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</div><div> 我有一个远房的表姐，人特勤快。自二哥走后，她常来我家，帮着阿妈做这做那。阿奶看在眼里，喜在心里。也不征求二哥、阿妈他们的意见，就擅做主张，把表姐认作二孙媳妇。那表姐也不晓得是不是早存了那样的心思，得到阿妈的首肯后，就俨然以二哥未来媳妇的身份在我家进进出出。殷殷勤勤地服侍阿奶，亲亲热热地唤我小妹。
</div><div> 也许，我是第一次这么逼近黄河岸边，第一次这么接近那厚厚的黄土地。当我站在高青黄河边上的时候，我激动得几乎想要跪下来，虽然，它还离着我一段距离，在数十米外的河床里静静地流淌着。它是那么的黄，我几乎不想用“浑浊”这样的字眼来形容它的真实容貌，那样是大不敬的，它闪着金色的光，那是西下的夕阳留给它的最后一次眷顾。我无法形容这样的光芒，它很宁静、宽阔，像绸缎或青铜器上反射出来的光泽，我想，它和一位母亲的肤色是相似的，是的，它就在我的前方静静地闪烁着，那是一种无声的呼唤，它像母亲望我时的盈盈眸光。那团光焰在河面上跳动着，掠过黄色的波纹，我仿佛听到冶炼炉里汩汩翻涌着的青铜汁的喧哗。渡口的铁船浮桥在河流的冲击下吱嘎嘎地响着，用于起固定桩作用的浮筒上下起伏着，没有一种水流像它这样具有宁静的力量，能够扯动整个华北大地，硬生生地从厚厚的黄土和砂碛之间冲开一条宽阔的道路。这就是一条古老的河流执着的信念，从华夏文明肇始之前一直流淌到今天，它将华夏文明一层层地堆积起来，又一层层地掩埋下去。所以，我现在站的地方，是一个民族几千年的历史的沉积层之上，我看不到它们—-那些逝去的朝代、那些逝去的历史、那些被掩埋起来的文明的遗迹。这些土很细腻很松软，从镢头挖过的地方看，细腻得仿佛瓷器的表面，然而，它们松软得让我惊讶，毫不费劲就能挖开一条沟，用脚稍用力踩下去，就是一个清晰的脚印。那些杨树站立的地方，土显得那么浮，仿佛是虚堆在那儿的，任苇子一直长到树底下，草很稀疏，却颇精神。北方的草和南方的不一样，仿佛有一种自律在约束着，都长得齐整、壮实，一地的绒蒿和曲曲菜星散于长堤之畔，像一些不经意间撒落的绿色花朵。苦艾长得踏实，刚刚齐了脚踝，踩着的时候，特别的软乎，踩过之后，它稍稍地萎靡了片刻，然后又跟原先的一样精神焕发。我想像中的黄河似乎要比眼前的更为壮观，此刻呈现眼前的黄河是那么寻常，说实话，与我见过的南方的大江相比，它几乎逊色许多，它显得很疲惫，毕竟流经了大半个中国，就像一个长途跋涉的旅者，在快到目的地的时候，已经筋疲力尽了，它滋润了太多的土地，像一条原先汹涌澎湃的大血脉，一路上不停地分杈出去，成为北方的最大动脉，同时，它回收着从各个城市和乡村流出来的污水和脏物，汇入这条大动脉中，一直往东而去。黄河以它的博大的胸怀容纳了所有的大地回水，在它无穷尽的黄沙里将这些脏污的废水消化沉淀，它依然显得那么精神，一如既往地流淌着，挟着泥沙往东、往东。
</div><div>酥油花，顾名思义就是以酥油为主要原料制作成的花卉及人物肖像。它是艺僧们在高寒气候下，把各种颜色的石质矿物颜料，分别揉进酥油中，浸泡在冷水盆里然后用十指和几个竹片，就能塑造出各种独具特色的图案。预示着在新的一年里人寿年丰，诸事如意，充分表达了藏族人民对美好生活的憧憬。酥油作品取材广泛、内容丰富，即有释迦牟尼本身的故事、历代嘉木祥塑像，又有佛教故事，楼亭殿阁，还有象征着藏汉民族团结的生动形象。更不乏各种山水花卉。其规模之大，神态之活，使人连声叫绝。 能够与拉卜楞寺相提并论的，是座落在卓尼县城北约半公里的阿乃日扎大山神的怀腹中心，被称为安多古刹的禅定寺。这里头顶祥云缭绕，山下玉带缠腰，博览群峰，俯视洮水，真是弘扬佛法的灵光圣地。禅定寺始建于公元1254年，禅定寺比拉卜楞寺要早450多年，是甘南乃至安多藏区藏传佛教的发祥地之一。金未元初，忽必烈邀请西藏萨迦法王八思巴去内地讲经传法，途经卓尼沟时，见此地风景优美，苍松翠柏，山清水秀，遂将原喇嘛老桑八代密宗红教寺移建在现今寺址，命其弟子格西喜绕益西在此建筑经堂，广收僧徒，宣扬佛法，于公元1295年建成。据藏经记载：萨迦法王以稀有蛇心檀木雕刻之释迦站像一尊赠献该寺，作为奠基纪念，世代相传，至今珍藏。明永乐二年，明王朝封些地为卓尼土司之后，便开始了”兄为土司，弟为僧纲”的历史，如独子，则身兼二职。使禅定寺成为卓尼宗教、政治和文化的中心。明朝景泰六年至天顺八年，大寺堪布仁钦龙布赴藏从师，通达了宗喀巴的显、密两宗教义后归里，将寺院改宗格鲁派。清康熙四十九年（公元1710年）第十一代土司杨汝松之弟阿旺臣来嘉措被康熙皇帝召见并封为”大国师”，受僧纲爵，是洮州五僧纲三土司之一，并赐”禅定寺”匾额，从此卓尼大寺改称禅定寺，寺名亦沿用至今。
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